| 河東里位居本鎮中心位置，其所屬範圍原包涵於舊大字糞箕湖中，民國三十九年，政府大幅變更行政區域，舊大字糞箕湖自此分為河東、虎山及大林等三里。河東里之所以名為河東里乃因其位置正好在白水溪（白河）的東方，因以稱之。現今的河東里人口數約一千八百人，以吳姓為第一大姓，全里總共設有十二個鄰，大致分佈在八個村落角頭，除一至五鄰是糞箕湖本庄外，另包括六鄰的潭墘、七鄰的潭底、八鄰的內洲仔、九鄰的凹底、十鄰的莊仔、十一鄰的匏仔園及十二鄰的西勢尾。但是若論真講起，古早時代河東里本庄應該是潭底，潭墘則是古道，東接木屐寮轉風櫃口通雲巖，轉個彎西連內洲仔出白河，和現在所指的糞箕湖本庄（學校、派出所一帶）是有所不同的，現在所謂的糞箕湖本庄實際上是日治時代關仔嶺路開通後，原散佈在各村落角頭的人因圖地利之便，紛紛搬來此地聚居因而成庄的，本里庄名雖號作「糞箕湖」，但實際上是把「糞箕湖」叫小了。 |
大竹里福德廟 ▲大竹里褔德廟 大竹里福德廟的興建緣起於康熙末年，在明鄭時代，早期來台開墾的先民中，有一名為邱添宗者，從大陸祖籍地泉州隨身攜來一尊土地，落腳大排竹後供奉於家中，以為護土神，當時台灣雕刻技術尚未成熟，能有此神像實為難得，於是同為異鄉遊子有為尋求精神寄託者，便開始來此拜拜。後來邱添宗謀同劉某與曾某議定在庄尾建造一間粗簡的廟宇來供奉福德爺，廟成之後信眾日愈增加，後來更逐漸成為庄民祈願信仰之所在。歲月輾轉，香火雖越來越盛，廟貌卻日愈滄桑，乾隆年間庄民曾起榮不忍見此情況，曾發動修築過一，到了嘉慶初年文秀才張春林，大老楊大存等有鑒於福德廟廟基狹小，廟宇老舊，又地處庄尾，提議在本庄中心地點擇地另建新廟，以方便信眾朝拜，新福德廟於焉產生（即今六順宮所在地）原祀士地公神像遷厝新福德廟。舊福德廟則另雕土地公神像奉祀，光緒元年舊廟遭逢暴風雨侵襲，多有毀損，有賴庄民曾正修發起修繕，到了光緒卅二年又遭逢大地震震毀，幸有庄民張樂旺者主持募款修建，因此福德廟才能屹立在大排竹庄尾，直到日據時代。
日據時代推行皇民化，日本政府採取廟毀神除之策，本廟終究難逃屋被拆，神像被焚的命運，一直到台灣光復，神人重歸祖國，民眾恢復信仰自由之際，庄民才又興起重建此廟的念頭），民國四十九年由當時里長張砂榮先生與廟事管理張明註先生共同發起庄民樂捐，籌湊建廟之資。並依廟之原址略為後退幾步，重建現今之福德廟。（備註：此說是根據文獻記載，但據本庄現七、八十歲耆老楊鞶。張砂金等人謂現廟地點非原址略後退，而是西移數十尺，因重建之時原址已為徐仝河私人用地，現址當時為水利地，取得較易，且位居水尾，建土地公廟比較符合民俗，故取而建之）
邱老師導覽完之後，大家在休息中閒談了有關八家將是否就為八個人此問題，經邱老師的解說，我才知道原來八家將至少有九人：文武差兩人，黑白無常兩人，甘柳將軍兩人，文武判官兩人，還有雜役一人，這是今天踏查的外一章。 (資料來自白河古早店仔口二十四里踏查錄,邱瑞寅,台語文學讀書會) |
關於玉豐里太豐宮的歷史，有兩種不同版本的敘說，其一是民國四十初年，林春水老師所寫的白河鎮誌，資料如下：太豐宮廟址：白河鎮玉豐里下庄。教別：世俗。祀神：太子爺、觀音媽。創立於道光二十八年，例祭：舊曆九月九日。信徒：八百人。管理：吳蛤。沿革：本廟係道光二十八年創建，廟中所祀之神是由海豐縣來之海豐厝（今之玉豐）之開祖，林某之護家神，因其靈顯，獲得庄民之信仰，故庄民始共議興建斯廟。其後在民前七年之大地震，而被震塌，經庄民之協議，即將所屬財產之收益，支出六十六圓以再興建，當時林宰，劉玉來兩人，對於再建殊甚盡力。
其二是民國五十二年出版的臺南縣市寺廟大觀，書中記載如下：太豐宮地址：白河鎮玉豐里（海豐厝）。奉祀神位：中壇元帥（主祀）、觀音佛祖、邱府千歲。創立年代：民國十五年。祭典日期：農曆九月九日。管理人：吳蛤。沿革：本宮主祀之中壇元帥，原是張、廖、黃姓者之私家神，昔年各奉於張允恭、廖新枝和黃賜之家宅內，每逢年中祭祀，乃聯合蓋壇舉行祭典之，後來神威顯赫，庇境祐民，信徒日漸增多，而為庄民共祀。邱府千歲乃張家自客庄內分請香火來庄，雕金身祀於家宅，後來亦獻為公家共祀。至於佛祖，係於民前六年，是時庄中牛疫倡亂，為祈安寧滅疫，庄民協議往大仙巖，迎請佛祖來本庄排案關乩解圍，終獲絕跡。自是以後每有神明祭典，必請佛祖來鑑戲，至光復後正式分請金身合祀。民國十五年（昭和元年），當時保正陳雨，鑑於庄中有神無廟乃協議里民張能容、張威發起向里民集捐金，在現址創立廟宇，日據末期，日人推行皇民化，廟角翹脊被拆掉，而改充民眾講習所，光復後信仰復盛，里長吳蛤發起粧修神房及各神像，煥然一新。本宮廟基地之使用權，實際上早就歸神所有，而僅以張建忠為承租名義，光復後未辦理變更，至最近始由旦長吳蛤倡起變更為太子爺所有，登記費等花壹萬餘元。本宮歷任主事人：陳雨、張能容、張威、張建忠、吳蛤（現任）。現任耆老委員：吳玉、黃珠魁、張允、蔡瑞慶．．．．．．。
閱讀這兩本書冊的太豐宮後，作者楊格女士發現它們的記載內容出入頗大，愛追根究底的她決定親自踏查一番，參考太豐宮牆上的沿革，這間看來還頗鮮明的廟宇原來十餘年前才重建過，她心想新的沿革考證更多，歷史應很詳盡，或許讀罷就能解開所有疑惑。以下即為太豐宮沿革。 開臺中壇元帥白洞太豐宮沿革誌：
中壇元帥渡海來臺，遠溯在三百餘年前，即明末清初年間，大陸福建地區信仰「中壇元帥」太子爺公者頗盛，代代相傳，合境安康，忽遭清兵入主中原，朝庭起變幻，國姓爺鄭成功據台作為反清復明基地，先民追隨入臺開拓，在西元一六六三年（即康熙二年）福建省泉州府晉江縣蓬萊仙莊供奉金吒、木吒、哪吒三位太子神像，昔有廖家、黃家、張家先祖等三位信士，為避滿清戰亂，密議渡海而來臺定居並早晚焚香虔求禱告「中壇元帥」指點迷津，至西元一九二三年（民國十二年）天運癸亥九月初九日太子爺公誕辰祭典，在廖家先祖厝後大庭，過火盆，當時太子爺公大顯神威，扶李信為乩童，濟世佑民，並尋找廟地建宮。
本宮原地主為阿文所有，阿文育有二女均出家修道，阿文乃將土地捐出作為興建廟宇之廟地，隨後經先人與地方耆老張威、張能容、李老客等熱心募捐﹔逐於西元一九二四年，天運甲子年孟春動土鳩工應材興建，翌年竣工安座，勒名為「太豐宮」，宮殿除主祀中壇元帥之外，並安奉觀音佛祖，邱府千歲等神聖，從此庄中人丁興旺，五穀加倍豐收，其間委由吳蚶、張健忠管理廟務，至西元一九六四年（民國五十三年）天運甲辰年嘉南地區發生大地震，宮廟拜亭及後面壁毀損，所幸神尊安然無事，震災後，經重新整修，迨至西元一九六五年（民國五十四年）天運乙己年菊月，庄民開會提議成立管理委員會，乃推出張馬為第一屆主任委員，並再發起募款重建，歷年餘順利完成入火，並擔任主任委員至第九屆，嗣後由辛守文擔任第十、十一屆主任委員。 中壇元帥神威赫渥，香煙遠播，善信日增，舊廟狹窄無法容納更廣大信徒，經庄中耆老俊彥倡議重建，遂召開會議討論重建事宜，並推選吳清標為主任委員，籌謀運策，並擇於天運甲戌年（註：民國83年）十月十七日己時動土，經全體委員暨庄中善信，通力合作，熱烈捐輸，歷經兩載寒暑而竣工，並遵聖諭在丙子年（註：氏國85年）十月初一日舉行入火安座。 今欣歡安座週年慶，感念神靈之赫濯佑黎保境，為使香火綿延，特立誌永垂 白河太豐宮管理委員會謹立 讀完此沿革後，她心中疑惑依然未解，遂請教廟公本廟之始創時間？主祀神明為何家獻出？廟地捐獻者何姓？何時捐出？但廟公表示其就職不久，且對該宮悠遠之歷史也瞭解不深，建議她可至隔壁林文掌先生家採訪，或許能有所獲。八十餘歲的林老先生，腦力已有退化，對於太豐宮宮中所祀之神，是否也有他們林家之護家神獻為公家奉祀之事已無記憶，對於臺南縣市寺廟大觀及今太豐宮所述之沿革都未提到林家一事，這中間有無甚麼轉折，他也不清楚了，至於以前有關玉豐的文史是否常有人來採訪他，他也沒甚麼印象了，此時文掌先生的兒子正好從外面回來，她請教他是否曾聽其祖上談論這些事情，他亦表示他並不清楚，但其很熱心的找來張振諒先生為她解惑。張先生80歲，太豐宮乩童，參與廟務工作已很久，他表示三太子中的大太子應是廖家獻出，二、三太子其一為黃家，另一則不詳，邱府千歲則為張家獻出，至於日據末期皇民化時，他們是把大廟主神請回家藏起來，而把廳頭的土地公交出來，故當時本廟之主神並無損燬。本宮現奉祀之神有中壇元帥、觀音佛祖、邱府千歲、註生娘娘、至聖先師諸神。註生娘娘及至聖先師是後來才雕的。至於本宮原地主阿文是何姓氏並不知道，據說亦無後代留於本地。 張振諒先生表示關於太豐宮的歷史，許多知事耆老都已凋零，現在出現的疑問是因承傳中斷，或有其它原因，真相為何查明恐難。
(資料來自白河古早店仔口二十四里踏查錄,邱瑞寅,台語文學讀書會)
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